张忠姓名测试 免费设计签名，姓名运势测算，在这里都能做
免费设计签名，姓名运势测算，在这里都能做
想要设计签名 的朋友首先点击右上角的关注+收藏+转发 ，在最下面评论区写上你的名字，然后在今后的文章中找到你的就可以了！
姓名测算 ：欧阳林成
三才配置：【木土土】
吉凶分析：【凶】
命格简批：成功运被压抑，不能有所伸长，生不平满之念，招致家庭不和或的有不幸事，有呼吸器官，肠部的病难。
成功运被压抑，不能有所伸张，生不平不满之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。 （凶）
1、总论：发展性很小，切勿好高骛远，以免为钱财起纠纷，家庭生活能无忧就该满足，不要不平不满，注重精神生活才是聪明人。
2、性格：表面乐观，内心苦闷，常有不平不满之心理，待人诚实而自劳，喜批评人家是非，自己却容易被煽动。
3、意志：意志尚称坚定，但缺乏果断力，处事容易冲动，情绪苦闷又不安定。
4、事业：一生辛勤而收获不多，常在忧愁中度日，六亲又难相助。
5、家庭：与父母意见不和，夫妻表面平顺，但时常争吵，家内不太平安。
6、婚姻：男娶勤俭之妻，夫妻常为小事闹意见;女嫁好胜好强之夫，婚姻不太美满。
7、子女：子女运佳，责任心重，能在社会上成功。
8、社交：待人诚恳有雅量，但要领不佳，常有受累之事发生，少管闲事为妙。
9、精神：为朋友之事及金钱问题操心，心性欠开朗。
10、财运：与金钱缘薄，纵有积蓄也有限。
11、健康：易患胃肠病，筋骨酸痛。神经质。
12、老运：运限平稳，但财源不佳，应注重精神修养。
对基础运的影响：
性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。 （吉）
对成功运的影响：
虽有不平不满之状，但以本来的德量，可无大碍，易患肠胃和腹部之症。 （凶）
对人际关系的影响：
性情温和周到，善于社交，缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础，大发展，大成功。如听之任之，则失去一半的机会。 （吉）
对性格的影响：
心多洗练，容易亲近。温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭的命运。其内心有刚义之肠，却不显现于外表。其易亲近的反面又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。
施万江
陈建军
白夏
郑基放
郎永林
张晓飞
赵杰
肖仕强
周安明
崔礼杰
吕铮
蔡定遂
俞建立
司营新
张清维
张忠
把姓名和你想说的话写在下面哦！
西汉御史大夫张中政斗镇墓兽铭文简介（六）
（六）“金还头君”体现“御史大夫”职官及“张氏中兴”
1、金指金还，地名，即金乡，东乡，平乡、东平国。
这里以金还隐喻东乡和古东平国，以及清河郡、巨鹿郡。金还，古地名，也许与金乡、平乡等地相关，大概位于古东平国、清河郡、巨鹿郡，即今山东东平县一带。这里其实是张氏的郡望发详之地，即古代巨鹿郡 清河郡。实际以“金还头君”暗喻张良留侯“家道中兴”。
2、金还与郡望。
我国古代自秦汉始，将行政管辖区域划分为郡和国，一个或数个望族世族居住在某郡某国，就称为郡望。“郡望”一词，始自东汉末年，魏晋南北朝时已固定成习称，至唐宋不变，而今我国的姓氏学者仍使用这个专用名词。
所谓郡望，就是祖先受封或居住发达的地方。王志杰先生在《百家姓书库.刘》一书中，解说望族：望族就是社会声望和影响很大的著名家族。在一个望族的世系中，必定有一位或数位或群体，能在一定社会范围内造成影响的时代名流，他们或为皇亲国戚、或为谋士名流、或为富贾豪强、或为名士大儒、或为著述大家，甚至是造反民团的首领。
张忠系清河郡望人氏，史书记载其籍贯为巨鹿郡。这里并不矛盾，因为清河郡就是在汉文帝时期从巨鹿郡析分出来的。
巨鹿郡，又名钜鹿郡，秦郡，因大陆泽“钜鹿泽”而得名。秦分赵国旧地设置巨鹿郡，汉代至隋初袭沿用。汉后缩小至今河北省平乡以北及晋州一带。西汉初，巨鹿郡治巨鹿(今属平乡)。公元前202年-公元8年期间，析分巨鹿郡设置：常山郡(治:元氏 )、广平郡(治:广平)、清河郡(治:清阳)、信都郡(治:信都)、 渤海郡(部分治:浮阳)、涿郡(南部 治:涿县) 。
清河郡---巨鹿郡，分为东西两支，西面的一支即后来的清河郡。清河郡，汉文帝时设置，治所在清阳（今河北清河东南）。相当今河北清河及枣强、南官各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。其开基始祖为汉留侯张良裔孙司徒张歆（族谱名张典），为首任清河太守。
东面的巨鹿郡到晋朝时候又分为高平郡。高平郡，晋置郡，治所在昌邑（今山东巨野县南）。相当今山东独山湖、金乡、巨野、邹县之间地域。此支张氏为张缵之后，张缵即张忠之父，于前15年“避王莽之乱”迁徙而来。实际此支也是返本归宗。因为，其先祖张典、张默在汉惠帝、汉文帝时，就分别担任清河太守，清河郡就是从巨鹿郡析分出来的。而在家族谱牒上，无此郡望，对张缵避难河北（清河、巨鹿）却“隐讳”不谈，似乎很有深意……
根据《张氏族谱》记载，八十二世祖典公，字存敬,为汉惠帝御史丞。文帝时为清河太守,封清河郡公,遂居清河里仁乡孝节坊。后来张忠之父张缵于前16年为避王莽之难，回迁祖籍地清河郡（巨鹿郡）。张满意《张氏郡望》只粗略地谈到“高平郡，晋置郡，治所在昌邑（今山东巨野县南）。相当今山东独山湖、金乡、巨野、邹县之间地”，却未列出该郡望的先祖，因为，此支先祖比较复杂，原因与上文“王氏仇隐讳”相关，其实，该郡望包括河北巨鹿和山东高平等东西两支张氏。据《张氏统宗谱序》载：“（嵩之后）曰讚，为河北之祖。曰彭，为南阳之祖。”
张忠政斗镇墓兽铭文“金还头君”与《汉书.高惠高后文功臣表第四》、《中华张氏世系通谱》记载的张氏自留侯张良之后，在汉宣帝时期“念留侯功”，张乘封阳陵公，守景帝陵；张嵩封汉国公、侍中“家道中兴”正相吻合。
3、张良、张中世系
张良、张忠、张鱼世系： 黄帝----青阳----张挥----张昧----张台骀----张天杰----张钦若----张仲----张趯----张骼----张进明----张孟谈----张柳朔----张开地 ----张平---张良---张不疑---张典（歆）----张 默---张 金----张乘（张千秋）----张嵩----张缵----张忠----张鱼 ----张显----张楫----张禹（东汉将军）
张中之子张鱼，在昆阳大战中，打开朝廷武器府库大门，帮助商人杜吴等杀死篡汉王莽。
《汉书.王莽传》云：“十月戊申朔，兵从宣平城门入，民间所谓都门也。张邯行城门，逢兵见杀。王邑、王林、王巡、蹛恽等分将兵距击北阙下。汉兵贪莽封力战者七百余人。会日暮，官府邸第尽犇亡。二日己酉，城中少年朱弟、张鱼（御史大夫张忠之子）等恐见卤掠，趋讙并和，烧作室门，斧敬法闼，謼曰：‘反虏王莽，何不出降？’”
《后汉书.天文志》云：“二日己酉，城中少年朱弟、张鱼等数千人起兵攻莽，烧作室门，斧敬法闼。” 《三辅黄图·杂录》云：“作室，上方工作之所。” 作室，汉上方所属工场。上方，汉官署名，主管制造宫中应用器物及兵器。
《后汉书.光武帝纪》云：“九月庚戌，三辅豪杰共诛王莽，传道诣宛。”李贤注显：“城中少年朱弟、张鱼等攻莽于渐台，商人杜吴杀莽，校尉公宾就斩莽首，将军申屠建等传莽首诣宛。” 西汉渐台：未央宫西边苍池中的渐台。
《资治通鉴.卷39》云：“城中少年朱弟、张鱼等数千人起兵攻莽，烧作室门，斧敬法闼。”
4、头君，即头一名君主。
所谓头君，望文生义，就是头一名君主，汉代叫豪族，大家或豪大家等。按谱牒术语就叫望族。正如《汉书》记载汉成帝称张中为“仁人”（东平王刘宇改邪归正，亲近仁人国相张中），大司马大将军权臣王凤称张中为“傅相皆儒者”。
张良宗族，在张良时代，作为汉初三杰，开国皇帝刘邦军师、帝师，被授留侯。可谓荣耀至极，红极一时。自第二代张不疑因罪被除侯爵之后，家道败落。 虽然《张氏族谱》中也曾记载张忠先祖张典、张默、张乘等做过“御史大夫”，但毕竟是汉初诸侯国的“御史大夫”。因为汉初，诸侯国与汉朝中央设官同置。而正史如《史记》、《汉书》、《汉纪》、《资治通鉴》中，唯有张忠实实在在地做过中央朝廷的三公御史大夫。
据《汉书.高惠高后文功臣表第四》、《中华张氏世系通谱》记载，在汉宣帝时，特别宠爱嫡皇孙，刘骜深得祖父汉宣帝喜爱，常常陪伴宣帝左右，还特意取名为“骜”，意思是希望他做刘汉王朝的千里马。
尤其是在同一时期，前62年，汉宣帝“念留侯功”，张忠曾祖张乘“由清河郡徙居咸阳守景帝陵阳陵，诏封阳陵公（公，汉代二十等爵制第八等），“诏复其家，留侯世家家道中兴。元帝时为御史大夫，太子少傅（汉成帝的师傅），世居阳陵（今陕西咸阳市东北）。生三子嵩、京、文敬。
《姚江张氏族谱》记载：“张嵩在元帝时任东郡太守 ，侍中，出入禁中议事，封汉国公。 ”也就是说，张乘、张嵩累被汉室所重用，张乘还曾做过汉成帝小时候的老师。
这里的“侍中”之职，更是值得深究，与铭文“菊以席弄”所深藏隐情关系甚大。也就是说，张乘、张嵩累被汉室所重用，张乘还曾做过汉元帝小时候的老师，张嵩又做过汉元帝的侍中，“秦汉侍中本丞相史，不过掌虎子、捧唾壶等事。
直到第八世孙张忠成为汉成帝的第三任御史大夫，自此“家道中兴”之后，重出一个朝廷“三公”重臣。成为祖德循环的“头君”。
（七）“措新君横”体现之张中遭遇横祸、得年早逝
1、“非横”是否定词语，却与“横”同义。
这是中古汉代以后汉语中出现的一个奇异特点。唐代“大历十才子”之一的诗人李端《闺情》诗云：“月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。”这里“不忿”就是“忿 ”，即恼怒，恼恶。此外“横”，似乎也有张忠诔名谥号之意？值得商榷。隐喻暗示张忠遭遇横夭、横祸，“年少”得年早逝。既指张中为国操劳，以儒学之能教化东平王，治河抗洪，积劳成疾，铭文体现为“郁霜白东，措新君横”。
尤其是在汉末 丞相御史两府（正副丞相）与专权擅政的大司马大将军王凤（王政君之弟，篡汉王莽之大舅）之间的激烈斗争中，得年早逝（30岁前23年去世）。即丞相王商于前25年被王凤陷害撤职气死，御史大夫张中于前23年也被王凤气病忧郁而终。张中家族在失去御史大夫张中的保护后，以致在前16年，张中家族为“避王氏仇”而四散迁徙。
2、横，即横逆，横死。
铭文体现为“年少张中、含箭薄露，措新君横”。“措新君横”与“含箭薄露”中的“渥薄”同义。横，即横逆，横死。薄，即渥薄，指气短寿夭。隐含张中“寿夭”，得年早逝。王充《论衡.气寿篇》以国运和人寿为例，说明气长（渥）则长寿，气短则夭（短命）。反话正说，详见“黄正的出处”和“渥薄”条。
对于“强”字的解释，《左传.文公十年》说：“初，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰：‘三君皆将强死’。”《义疏》释“强，健也，无病而死，谓被杀。”《会笺》释“强，健也。谓无病而死，被杀或自缢之类，皆是也。”
汉代王充《论衡.死伪篇》中也说，“何谓强死？谓……命未当死而杀邪。”
《左传.昭公七年》云：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹冯（凭）依于人，以为淫厉”。这里的“淫厉”一词，既指淫色之厉害，更包括权臣淫威之厉害。对于秦可卿来说，其“淫厉”就是贾珍与其淫乱之乱伦关系；对于御史大夫张忠来说，其“淫厉”就是大司马大将军王凤等人的威权淫害。
按铭文“黄正”出处之意，曹雪芹在《红楼梦》中写秦可卿自缢身亡，是为强死、横死。而张忠王十来岁就积劳成疾病逝于御史大夫任上，亦可谓之强死、横死。当然这里的积劳成疾，并非如清代文史学者研究的那样，完全是“疾病”，实则为“心病”，即御史大夫张忠、丞相王商与大司马大将军王凤篡汉权臣集团的斗争中被“杀”。史书记载王商被王凤活活气死，那么推而广之，张忠那好不到哪里去。也就是说，张忠在身体上也许是“强”，但结果是“死”，即气死，横死、横逆。故铭文曰“措新君横”。
3、西汉成帝朝第三任御史大夫张中青铜九头狮镇墓兽图例
西汉成帝朝第三任御史大夫，系汉初三杰之一张良的第八世孙。张中，一名张忠。《史记》、《汉书》、《汉纪》、《资治通鉴》、《全汉文》等史籍均有记载。前已详述。
（八）“园叶欢场、满孤朝年”之祭天祀祖礼
1、汉代帝国园场祭祀制度
古代庙园，天子皇帝祭祀先祖之所。 古代设坛场祭祀的孝亲目的。正如《礼记.祭统》所言：“夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，则诸侯臣服之；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。”
2、古代设坛场祭祀的敬天孝亲目的
正如《礼记.祭统》所言：“夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，则诸侯臣服之；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。”
3、坛场：古代天子皇帝祭祀天神之所。
古代遇有朝廷重大活动、新帝登基、或军事行动，则它掌坛设祭，祷告神明以求护佑。后多指坛前祭祀用的场地。如北京的天坛。而且其庙坛也有严格的等级制度。
《说文》云：“场，祭神道也。”
《孟子.滕文公》云：“昔者孔子没（去世），三年之处，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后帰。子贡反（返）筑室于场，独居三年，然后归。”意思是孔子其它门人回到家里，而子贡却返回孔子墓地，在祭坛边筑屋独自居孝三年。
《韩非子.内储说上》载有齐王祭祀河伯的场景：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。”
屈原《招魂》云：“酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来，反故居些。”痛饮醇酒，尽情欢快，使先辈的灵魂得到安乐。
《史记.封禅书》云：“及诸祠，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。”
《国语.楚语下.观射父论绝地通天》云：“使名姓之后，能知时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位、坛场之所、上下 神，氏姓之出，而心率旧典者，为之宗。”
《礼记.祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗于泰折，祭地也。…相近于天坛，祭寒暑也。…四款坛，祭四方也。” 东汉郑玄注：“坛、折、封土为祭处也。坛之言坦也。…王宫，日坛。王君也。日称君。宫坛，营域也。夜明，亦谓月坛也。”
《汉书.高祖纪》云：“於是汉王齐（斋）戒设坛场”。师古云：“齐读曰斋。筑土而高曰坛，除地为场。”
4、庙园：古代天子皇帝祭祀先祖之所。
园通员、圆、圜；圜丘，祭祀天地，举行招魂墓祭、观礼择贤的场所，即坛场。古代在园陵宗庙里祭祀祖先或皇族先宗之后，诸侯大臣再共同向皇帝朝聘，然后再互相朝请、会同。如埸圃、园场、园陵、祭坛。即园陵内的附属设施祭坛平地。而且古代天子皇帝王侯的墓葬称园，园中有守园人，有寝庙殿，常用于其子孙祭祀；甚至大的陵墓称为园邑，有园令。
古人不祭坟墓而祭园庙。大功告成之后，往往返回告祭于宗庙祖先，感谢其福佑。即古代皇室先祖奉祀祖庙，由中央而至各郡县、诸侯国，分布全国各地。古代帝王或贵族园陵墓地内建有许多礼制性建筑，主要有寝殿、便殿、祭坛等等。寝殿又叫寝庙，是陵园中的正殿，寝庙正中悬挂逝者画像，庙内陈设死者人拄牌位，以及先前用的衣物，供奉香烛猪牛羊等牺牲供品，“古有大功者则配食神”，还有宫人按时铺床叠被，准备洗潄用具，打扫卫生，“事死如事生”；其后面就是陵墓棺椁，而在陵园的附近边上，则另设有便殿和祭坛，便殿供园陵管理者居住，祭坛则供后人祭祀、拜谒、吊唁。
《尚书.大传》云：“反（返）必告庙。”
《礼记.檀弓下》云：“事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。”
《礼记.祭法》云：“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠…诸侯五庙，一坛一墠…大夫三庙二坛…适士二庙一坛…庶人、庶士无庙。”
《汉书.韦贤传》云：“初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。……又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。”
《后汉书.祭祀》云：“古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有‘先荐寝庙’，《诗》称‘寝庙弈弈’，言相通也。庙以藏主（柱），以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建武以来，关西诸陵久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。庙日上饭，太官送用物，园令、食监典省。二月八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。大司农郑玄曰，古者官有大功，则配食神。郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。国家亦有五祀之祭，有司掌之。”
所谓“配食神”，就是备放画像人柱牌位神位牲品供奉，对祖先或神佛、功勋行礼，祭祀崇敬并祈求保佑之祭礼。）
《后汉书.光武帝纪》云：“迁吕太后庙主于园，四时上祭。”《后汉书.光武帝纪》云：“迁吕太后庙主于园，四时上祭。”
《资治通鉴.汉纪.淮阳王》:“二月，辛巳朔，设坛场于水上沙中，（刘）玄即皇帝位，南面立，朝群臣。”
5、古代皇家园陵祭祀宴乐歌舞欢乐的政治功用：乡射礼及忠孝教化场所
古代儒道学派认为，皇家园陵、园圃、园囿、宫室就是观察政治教化的好场所。汉代，每到秋冬季节，皇帝率宗亲诸侯及大臣到定庙和园陵祭祀先祖之后举行歌舞宴乐。有时还举行射箭比赛等仪式，以择德竟贤、封官加爵等赏赐器物等活动。出土文物：河南辉县赵国墓葬，有“燕乐射猎图案刻纹铜鉴”，铜鉴刻纹：“墙外松鹤满园……池沼中有荡舟者……”
《诗经.小雅.楚茨》就反映了这一祭祀场面。它是周王率王室子孙祭祀祖先。
《庄子.知北游》云：“仲尼：‘古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。狶韦之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。’”
《孟子.梁惠王》云：“齐宣王问：‘文王之囿，方七十里……寡人之囿，方四十里’”，故儒家孟子则认为皇家园陵侵占民田，断民衣食之本，是仁义衰败之兆。
《孟子.滕文公下》云：“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田为园圃，使民不得衣食。……园圃、污池、沛泽多而禽兽至。”师古云：“养鸟兽曰苑，苑有垣曰囿，所以种植谓之园。田谓耕作也。囿音宥。”
《史记.司马相如传》之《子虚乌有赋》云：“修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，恣群臣，奏得失，四海之内，靡不受药（恩泽）。于斯之时，天下大悦，向风而听，随流而化，喟然兴道而迁义，刑错而不用，德隆乎三皇，功羡于五帝。若此，故猎乃可喜也。”
汉代崇尚孝道，西汉每个皇帝的尊号都要加上个“孝”字，如汉文帝叫“孝文皇帝”，他们非常重视祖先宗庙祭祀。园通员、圆、圜；圜丘，祭祀天地，举行招魂墓祭、观礼择贤的场所，即坛场。古代还有一种陪祭制度：古代在园陵宗庙里祭祀祖先或皇族先宗之后，诸侯大臣再共同向皇帝朝聘，然后再互相朝请、会同。
《汉书.韦贤传》云：“初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自自高祖下至宣帝，与太上皇，悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭于寝，月祭于庙，日祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。”
后来在汉元帝时期“自贡禹建迭毁之议”一度郡国之庙被毁，元帝病疾，托梦复庙，恢复如旧。“久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故。”
《汉书.平帝纪》云：“安汉公奏立明堂、辟痈。尊孝宣庙为中宗，孝元庙为高宗，天子世世献祭。”应劭云：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳。上八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六（雨）〔旬〕，七十二法七十二（风）〔候〕。孝经：‘宗祀文王於明堂，以配上帝。’上帝谓五时帝太昊之属。黄帝曰合宫，有虞曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。辟痈者，象璧圜，雍之以水，象教化流行。”
《后汉书.礼仪》记载汉代祭祀陵庙仪式：“立秋之日，白郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪：乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执驽射甡。甡以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载以犿车，驰送陵庙。于是乘舆还宫，遣使者赉束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪、斩牲之礼，名曰貙刘。兵、官皆肄孙、吴兵法六十四阵，名曰乘之。立春，遣使者赉束帛以赐文官。貙刘之礼：祠先虞，执事告先虞已，烹鲜时，有司告，乃遐巡射牲。犿车毕，有司告事毕。”
《后汉书.刘盆子传》云：“遂于郑北设坛场，祠城阳景王。”吴仁杰云：“明堂者，以其加方明于其上，坛而不屋……然则方明之为明堂，先儒其知之矣。”
《后汉书.臧洪传》云：“乃与诸侯牧守大会酸枣，设坛场。将盟，既而更相辞让，莫敢先登，咸共推洪。洪乃摄衣升坛，歃血而盟。”《艺文类聚7.初学纪5》记载张旭《西岳华山堂阙碑铭》云：“庭庙倾坏，坛场无秽，祭祀之礼，颇有缺焉。”《文选》载西汉扬雄《剧秦美新》云：“堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海，通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。”
《后汉书.祭祀》云：“采元始中故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡（向），西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丁鞭之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。”
（九）生活方面，以及宗法、世系及姻亲关系
1、铭文体现主要内容：淮亿（夷）君后、金还头君
2、“淮亿君后”体现之张中系淮亿族的后裔
淮亿君后，隐喻张中为朝廷治水督导官（王延世为河堤使者）。史实是，前29年，东郡等地黄河金堤决堤，御史大夫尹忠因“忧河决职”而自杀，刚任少府20多天的张忠，临危受命，亲赴抗洪前线，督导校尉河堤使者王延世治河塞堤堵口，在20多天的时间里，在用竹篓堵水的基础上，继承、引取先辈治河经验和方法，增加用小杨之柳笼堵水成功，救民九万七千多人。受到汉成帝的表彰，改元“河平”。
淮亿，指水多，水满，水溢。引申为洪水灾害。淮者，暴雨之名；至清之水也；亿者，安也。淮亿就是淮安，指平息洪水灾害祸患。君后指朝廷公卿大臣。
3、淮夷东方之人。
铭文“淮亿（夷）君后”与“郁霜白东”相应合，指东方之人。亿同音通假：夷、裔。读音：yí，第二声。裔的本义为后代。这里是古代对四夷边远民族的总称。西汉扬雄《方言》云：“裔，夷狄之总名。边地为裔，亦四夷通以为号也。”
夷,指淮夷、东夷，均指东方之人也。东夷，在殷代分布在今山东省,江苏省一带。后来蔑指中原以外的各族。如:夷歌(夷人的歌曲。亦蔑指外族的歌曲);夷蛮(古代东方和南方各族的蔑称)。按：尸夷古字同，甲骨文金文象人高坐之形，夷人之俗或垂腿而坐、或蹲踞，不似中原的跪坐。后借用夷字，夷字本象以矰系矢，甲骨文雉字或有从此字。鸟部鹈鴺互为异体用为鹈鹕字，可知夷弟形似音同，用作声符往往互写。但考之古文字，弟自弟，夷自夷，甲骨文雏字或体所从本当作夷，夷从矢声。
《说文》云：“夷,东方之人也。从大,从弓,会意,弓所持也。字亦作巳。”段玉裁注说：“夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”即夷字就像一个人拿着弓矢在射箭。张姓（忠）始祖张挥就是持弓之祖，始封之地在河南濮阳。张挥，名挥，亦名般，黄帝之孙，少昊之子，生于帝丘(河南濮阳)，是弓箭的发明者，故担任掌管弓箭制作的弓正(弓长)一职，被帝喾赐姓张，为张姓始祖。张中八世祖张良，出生于颖川城父（今河南宝丰），高祖张金，曾祖张乘、祖父张嵩籍贯巨鹿郡（今河北东部，山东西部一带），相对于西汉都城长安来说，都属于东方之人。
《尚书》、《诗经》、《史记》等古籍多次提到“淮夷”。淮夷、东夷，即我囯古代汉民族对东部及淮河流域各少数民族的统称。淮夷是东夷的一支，古代东夷有夷羿，是有穷国君主，拉弓射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。屈原《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民。”
中国在古代是“中央之国”的简称，专指中原地区。而对于四方的少数民族，有“东夷西狄南蛮北戎”之称。《周礼·夏官·职方氏》云：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服……又其外方五百里曰夷服。”《夷服》古九服之一。王畿之外，每五百里为一区划，共有九，第七为夷服。《周礼职典》云：“四夷八蛮。”《后汉书.东夷传》云：“夷有九种。”《淮南子.地形》云：“南方有不死之草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。”所谓东方君子之国，汉代高诱注曰：“东方木德仁，故有君子之国。其人衣冠带剑食兽，使二文虎。”故其钮式为九狮首。
4、淮夷氏族。
“淮亿”二字是“淮夷”的转音通假。夷（亿）族。亿通夷、裔。同音通假。裔本指后裔，后代。正如《史记正义》所言：“古书字少，假借盖多。字或数音，观义点发。……又一字三四音者，同声异唤，一处共发，恐难辩别。”
左铭开始第一句“有年少张中”就说明张忠的姓名（姓张，名中，或忠），右铭开始“措新君横，淮亿（夷）君后”，似乎说明张忠的远祖氏族是淮夷族。
在春秋战国以前的姓氏分离时代，父系氏族以地而居命名。因此，淮夷（亿）是否指古代张氏淮夷始祖呢？准此，则说明张忠是淮夷族的后代；或者说张忠的先祖是淮夷族。也就是说，在祭祀作诔张忠之时，上推其祖先为淮夷君：太昊、少昊、张挥等始祖。详《淮亿—淮夷考》。
从古人写史作文来看，这也是惯例。正如屈原在《离骚》中开篇第一句就说明自己的远古先祖是炎帝、伯庸一样：“帝高阳苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”“帝高阳”相当于“淮亿（夷）君”，“苗裔”相当于“后（代）”。
End
相关问答
狄青五虎将叫什么名字?玉面虎:狄青出类拔萃,卓尔不群笑面虎:石玉博学多才,谦虚和善扒山虎:张忠胸无城府,秉性耿直离山虎:李义生性鲁莽,忠勇有余飞山虎:刘庆拥有一飞...玉...
刘六、刘七起义是怎么回事?刘六、六七起义是爆发于明朝正德年间,由于土地兼并日益严重,加之河北等地百姓不堪马政之苦,从而引发的一次大规模起义。而由于义军纪律性极差,所过之处烧杀抢...
嘉靖皇帝为什么没有重用王阳明?王阳明本名王守仁,明朝著名的政治家、军事家,他的著名学说阳明学对后世影响甚广。王阳明集立言、立德、立行于一身,成就在明朝可谓是空前绝后。这样一位可以...
击败蒙古“中兴之主”达延汗的明武宗朱厚照为何声名狼藉?击败蒙古“中兴之主”达延汗的明武宗朱厚照为何声名狼藉?其实原因很简单击败鞑靼并非朱厚照之功历来史学家都喜欢把打败外国,扬我国威的功劳记在皇帝头上,但...
四川丰禾铝化工有限公司联系方式是什么出席会议应到董事5人,实到董事4人,会议由董事长任晓善先生主持,独立董事张忠因故未参加本次董事会,委托独立董事黄友代为出席并投票。会议的召开符...
济南灵岩山的传说来历?千年古刹灵岩寺,始建于东晋,距今已经有1600余年历史。古刹灵岩寺,地杰人灵,积淀了众多美好的传说。传说1朗公说法石点头东晋时候一个叫朗公的和尚,当时是...