于亦可姓名测试 妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？

妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？

“妙啊！妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”

《西游记》第十九回中，孙悟空如此向变成妖精姿态的观音菩萨发问。菩萨回道：

“悟空，菩萨妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”

若说本来无有，那西行路上，又怎么会有如此多的妖怪？若说一念，那为何金箍棒下，却不容妖怪一念之转？

若没了妖怪，又怎能让玩家打怪升级。

《黑神话·悟空》游戏中动画场景，被黄眉刻意煽动起的嗜欲使人一念成妖。

中国的妖怪，自然也有中国特色。国产游戏《黑神话：悟空》的火爆，是继系列动画片《中国奇谭》之后，中国传统神话题材的再一次胜利。古典神魔小说与志怪传奇来到当下，已经由戏曲、曲艺的舞台转化为游戏动漫，平台和载体有了巨大的变化，其喜闻乐见的大众娱乐的属性却没有改变。在《黑神话：悟空》里，我们可以看到法力高深的妖王，也有跑龙套的小妖，共同构成了丰富多彩的西游妖怪世界。

本文出自新京报·书评周刊2024年8月30日专题《悟空》中的B04-05版。

B01「主题」悟空

B02-B03「主题」黑悟空：我相信，祂是我的传奇英雄

B04-B05「主题」暗妖谱：“西游”妖怪的幻梦、执念与错乱

B06-B07「主题」戏游记：黑神话，中国游戏的文化转向

B08「文学」科塔萨尔的最后旅程

撰文 | 盛文强

黑风大王

大妖的自我修养

黑熊精与道人、白衣秀士讲道。出自清代彩绘本《西游记》。

游戏里的黑风大王即《西游记》里的黑熊精。在《西游记》中，黑熊精的实力不容小觑，不论是武力还是智力，都和孙悟空几乎不相上下，后来黑熊精被观音菩萨收服，去南海落珈山做了守山大神。黑熊精和孙悟空一样，头上被戴了金箍。在《西游记》中，戴金箍的还有一个红孩儿，熊、空、红同属于十三韵辙当中的“中东辙”，这种设定，似乎也是作者玩的文字游戏。

黑熊精虽然原形是熊，却并不蠢笨，相反，黑熊精深通佛理，喜欢谈经论道，擅长炼制丹药，而且还有着较高的文学修养，它洞府门前还有一副对联：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”可见其闲散恬淡的隐世情怀，称得上是一个脱离了低级趣味的妖怪，连孙悟空见了对联都不禁暗暗赞叹：“这厮也是个脱垢离尘、知命的怪物。”甚至连观音也称赞道黑熊精“却是也有些道分”。

之所以获得这样高的评价，或因熊在古代曾经是祥瑞之兽。熊的力量强大，能像人一样直立行走，还具有冬眠的习性，在古人看来，冬眠相当于“死后复苏”，是一种神奇的再生，故而有了黑熊成精的诸多神异附会，比如《山海经·中山经》所载：“熊山，有穴焉，熊之穴，恒出入神人，夏启而冬闭。是穴也，冬启必有兵，其上多白玉，其下多白金。”到了汉代，熊成为驱邪避凶的瑞兽，浙江上虞出土的东汉越窑黑釉熊形灯，便以精准的造型模拟了黑熊的形态，这只熊双手抱着一块饼，正在大口吞食。

《西游记》中又称黑熊精为熊罴怪，罴是熊的一种，或认为是棕熊，《尔雅·释兽》：“罴，如熊，黄白文。”郭璞注曰:“似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。”清代《古今图书集成》中有罴图，只见它形同野人，浑身毛发，双脚直立行走，也具备了人的某些形态，这也反映了古人心目中的熊罴还停留在半人半兽的形象。

清代袁枚《子不语》中还有熊与人婚配的故事，康熙年间侍卫伍公随皇帝到木兰打秋围，不慎坠入山涧，被一头熊救下，后来才知道这是一头雌熊，便与之结为夫妇，“生三子，勇力绝人”，长子名叫诺布，官居蓝翎侍卫，用巨车入山迎接母亲归家，家人尊称为“熊太太”，虽然不能说话，但有客人来时，能“叉手施礼”，这种略显怪异而又融洽的场景，是熊精进入人类社会的一次实践，从结果来看，无疑是成功的。

波里个浪与浪里个波

小妖的谐谑趣味

蛤蟆娶亲，清代天津杨柳青年画。

波里个浪与浪里个波，这俩妖怪的名字带有谐谑的趣味，《黑神话：悟空》里类似的妖怪还有波波浪与浪波波，大呱呱与小呱呱，都属于青蛙成精的序列。《西游记》里有“奔波儿灞”与“灞波儿奔”，是碧波潭老龙王的手下，一个是鲇鱼精，一个是黑鱼精。波里个浪与浪里个波，似乎也是从“奔波儿灞”与“灞波儿奔”化用而来。这俩妖怪的名字最为怪异，《庄子》中有“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉”之句，后来波臣也泛指水族，也可以特指鱼类。清代陈端生《再生缘》有两句：“虾兵蟹将纷纷起，鱼相波臣急急行。”这里说的是龙宫里的各种海怪，与常见的“虾兵蟹将”相对的是“鱼相波臣”，波臣指的是一种鱼妖。在这个传统的基础上，“奔波儿灞”似乎是指妖怪在波浪中奔走称霸之意，而“灞波儿奔”则是把名字反过来念，有颠倒错乱的趣味，实则二者殊途同归。

在《西游记》原著里，有些小妖的名字比大妖还要惹人注目，比如金角大王和银角大王手下的精细鬼、伶俐虫，黄狮精手下的刁钻古怪、古怪刁钻，红孩儿手下的云里雾、雾里云，这种成双成对出现的小妖，往往是龙套的角色，在妖王手下当差，日子过得也不算轻松，终日忙忙碌碌，很容易代入“打工人”的角色。有一种娱乐传统，是不为人所注意的，因为这种传统早已经失落。这样的妖怪往往法力不高，头脑也不太聪明，甚至会被凡人治服。它们混迹于各个山头，充当喽啰或小头目，我们似乎可以在生活中找到类似的影子。

再回到游戏里的角色，波里个浪与浪里个波的角色设定，延续了“西游”的原著精神，这二位是蛤蟆成精，在波浪里穿梭跳跃，也算名副其实。蛤蟆成精的传统也是由来已久，在嘉祥武氏祠汉画像中有一幅《海神鱼龙出战图》，在画面的最右上角就有一只蛤蟆，它像人一样直立起来，一手拿着剑，一手拿着盾牌，正在奋力向前冲锋，充当海神的前驱。这或许是现存最早的蛤蟆精图像，它模仿着人的动作，说明已经开启了灵智，正在向着人的方向迈进。

海神龙鱼出战图 嘉祥汉画像石。

后来民间年画中亦有“蛤蟆娶亲”的题材，一群蛤蟆模仿人世间的娶亲场景，吹吹打打，抬着花轿，在水滨行进。画面中的新郎新娘完全是人形，然而他们头顶各自放出一道光华，其中现出蛤蟆的本相，原来新郎新娘也是蛤蟆成精。这种谐谑的年画和生殖崇拜有关，因为蛤蟆多子，暗合了农耕时代“多子多福”的吉祥寓意。

亢金龙：来自星空的女性反派

亢金龙，山西晋城府城玉皇庙元代彩塑，黑敀摄。

亢金龙是《黑神话：悟空》中较受关注的角色，又称亢金星君。作为女性大反派，她由天上的星君黑化，堕入了情欲不能自拔，对悟空的爱慕更是令人感慨唏嘘。

亢金龙本是二十八宿之一，所谓的二十八宿，是古代的天文概念，约形成于西周时期，湖北曾侯乙墓出土的二十八宿漆箱盖，则把证据提前到公元前五世纪。古人在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域。二十八宿由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。每一宿想象为一种动物，分别是：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐、奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。这些角色在《西游记》里多有出现，比如奎木狼曾经下界变成黄袍怪，昴日鸡曾经帮助孙悟空降伏蝎子精，井木犴帮助孙悟空咬死了犀牛怪辟寒儿。

亢金龙也出面帮助过孙悟空，当时孙悟空被困在黄眉怪的金铙之内，亢金龙用头上的尖角钻进金铙里，帮悟空脱困，这里的亢金龙似乎是男性的设定，按照清代彩绘本西游记中的形象，亢金龙是一个身穿蓝袍，龙头、长发，头顶有两只尖角的怪异模样。1986版电视剧《西游记》则参考了清代彩绘本的人物造型，只是把双角改成了独角，颜值也是低到难以描述。

亢金龙（左二）破金铙。清代彩绘本《西游记》。

游戏中的亢金龙形象参照了山西晋城玉皇庙的二十八宿雕塑，这是元代雕塑家刘銮的作品，人物造型生动，至今保存完好。这组雕塑中的亢金龙是较为少见的女性形象，她瞋目怒视，长发向上竖起，身侧盘着一条巨龙，形态颇为英武。国产游戏和动漫能从这些古典雕塑中吸取营养，无疑是一种有传统根基的再创作。

亢金龙属金，金性又可细分为阴金和阳金，所以用了女性和男性的不同面貌，可视为亢金龙在不同方位和时序中的阴阳属性之变，故而晋城玉皇庙的亢金龙呈现女相，而在唐代粱令瓒的《五星二十八宿神形图》中，亢金龙是头戴高冠、颏下长髯的男相。游戏中的亢金龙设为女性角色，延续了晋城玉皇庙的一脉传统，同时也更适合展开细腻曲折的情感线索。亢是脖颈的意思，因为亢金龙位于东方青龙七宿的脖子位置，而青龙七宿排列为一条龙的轮廓，角、 亢、 氐、 房、 心、 尾、 箕分别对应龙角、脖子、前足、胸、龙心、龙尾及龙尾的旋风 。亢金龙的本相是一条龙，也是对星宿形状的模仿，这种古老的传统来自更为古老的夜空。

虎伥

志怪小说中的鬼物

商代青铜虎食人卣。图/视觉中国

为虎作伥，是一个贬义词，指的是给坏人做狗腿子。伥也是一种妖怪，严格来说是一种鬼。被老虎吃掉的人，就会变成伥，负责骗人进入虎口，帮助虎主人觅得新鲜食物，似乎是“斯德哥尔摩症候”发作，才会做出这种蠢事。南朝刘敬叔《异苑》中出现了虎伥故事的模型：

晋时会稽严猛妇出采薪，为虎所害。后一年，猛行至蒿中，忽见妇云：“君今日行必遭不善，我当相免也。”既而俱前，忽逢一虎，跳踉向猛，猛妇举手指挥，状如遮护。须臾有一胡人荷戟而过，妇因指之，虎即击胡，婿乃得免。

在这个故事里，严猛的妻子虽然变成了虎伥，却还念及昔年的情分，在老虎就要吃掉严猛的危急时刻，及时搭救，转而引导老虎吃掉了一个胡人，救下了自己的丈夫，算是伥中良心未泯者，毕竟大多数伥是专门从亲戚朋友下手的。

唐代戴孚《广异记》中记载虎伥故事最多，从侧面见证了唐代的虎患之频繁，并且还提出了“为虎所食，其鬼为伥”的定义，还有关于伥的冷知识：“此鬼好酸，可以乌白等梅及杨梅布之要路，伥若食之，便不见物，虎乃可获。”说是伥爱吃酸，在路口抛撒乌梅杨梅等酸物，伥吃了就看不见东西，老虎也就失去了向导，猎人可以趁机猎获老虎。还提到一种伥像七八岁的孩童，能变化成鸡蛋大小的碧色石头，藏在老虎的喉咙里。

这些怪异的知识，似有炫奇之嫌，旨在增添虎伥的神异属性。游戏里设定的虎伥，右手持刀，左手五个指甲皆为长爪，头部和老虎相似，他变为伥的经历，是为了求虎神给孩子治病，才答应帮老虎骗取活人。最后被村民发现，将其儿子打死，他斩杀了所有村民，从此彻底黑化。在《西游记》里，虎伥并未出现，而游戏里的设定则是广取古代志怪故事的角色，将其纳入到西游世界的妖怪序列之中，也不失为一种重新架构的方法。

人参精

植物精怪的变异

人参娃，出自明崇祯刊本《本草原始》。

年深日久的人参变成精怪，属于草木精怪之一种，类似的故事在人参的主产地长白山流传甚广，民间称之为“人参娃娃”，采参人要用红色的绳子将人参捆住，这样人参就不会成精。植物的根块有长条形状，并且有分支，宛如身体和四肢，这便是植物精怪的主要联想来源。

清代慵讷居士《咫闻录》中记载了一个人参精的故事，可谓深得民间趣味。宜良山有个邱道士，从山中捉到一个小孩，剥去衣服，用水洗净，放到锅里烹煮，命徒弟看守锅灶，及时添火，然后道士就进山了。徒弟觉得过于残忍，打开锅查看，小孩就趁机逃走了。等到邱道士回来，后悔不迭，他说：“此非小儿，乃千岁人参也。”于是急忙寻找小孩的衣服，吃了可以长寿，又寻找洗小孩的水，喝了能一生不得病。结果衣服遍寻不见，可能是小孩逃跑时顺便拿走了，洗孩子的水都被狗喝了，后来这条狗生出了黑毛，极为柔顺细润，进了深山不知所终，人们都说这条狗成仙了。这种情节的设置，生动再现了古人对千年人参的尊崇，甚至将千年人参当做仙药。

《异苑》中提到：“人参生上党者佳，人形皆具，能作儿啼。昔有人掘之，始下铧，便闻土中呻吟声，寻音而取，果得人参。”上党一带的人参最为有名，有的人参能变成小孩，在土中啼哭，人参的精怪雏形已经呼之欲出。明崇祯刊本《本草原始》中就绘制了一个人形的人参，它五官毕具，眉目之间隐隐有笑意，头部的尖状凸起是连接植株的部分，更为出奇的，绘图者还画出了它的生殖器官，这更增添了人的属性，植物的属性逐渐消退。在民间传说中，人参娃娃的形象是一个戴着红肚兜的孩童，惹人怜爱。这类精怪往往是作为仙药出现的，能够起死回生，更有甚者，能使凡人成仙。

而在《黑神话：悟空》里，人参精能像树妖一样用触手攻击人，其造型也突破了传统的设定，人参的原形横过来，根须在后为长发，根块在前为头颅面颊，底部生出身子和手脚，并有几条触须垂在嘴边，与电影《异形》中的外星怪物相似。这种设定突破了传统的审美，使之更符合年轻人的趣味。无独有偶，游戏中的小灵芝精，也是用扇形菌盖作为头部，看上去颇似外星生命，同样也可看作是图式的新变。

《黑神话·悟空》游戏动画中，悟空手捧被打杀的六耳猕猴，脸上充满悲哀，从某种意义上说，六耳猕猴就是悟空作为妖的分身，他打杀的是他自己——所谓“生灭灭己，寂灭为乐”，诚是佛理，但若连己也灭了，成佛的又是何人？

撰文/盛文强

编辑/李永博 李阳

校对/薛京宁

老子的“圣人无常心”解析

作者：王威威（中国政法大学人文学院教授）

“民为邦本，本固邦宁”的民本思想体现了民众在政权稳定中的根本作用，“得民心者得天下”的民心论则揭示出政权的来源和政治正当性的根据。这样的观念在儒家思想传统中有着集中的阐发，老子则以“圣人无常心，以百姓心为心”（《老子》第四十九章）开启了道家关于“民心”的独特思考。

“无常心”在帛书乙本和北大简中写作“恒无心”。“心”可生情欲，又有认知功能，“无心”就是老子所说的“无知无欲”；“无常心”则强调不受特定情欲、认知的支配。圣人之“无心”为“心”的理想状态，在《老子》中多种表达。第十六章有“致虚”“守静”，郭店简中“静”作“中”。“虚”“静”相对的用法在道家文本中出现较晚，《老子》的原始文本可能为“中”。“虚”为“无所藏”，《管子·心术上》说“虚者，无藏也”，可解为无成见；“中”可解为中正、无偏私，北大简就写作“积正”。此外，第十九章说“见素抱朴，少私寡欲”；第二十章描写了与俗人相对的“愚人”之心，“沌沌”，“昏昏”，“闷闷”，糊里糊涂、浑然无知的样子。

圣人无成见、无偏私，不会以出于一己之心的标准对百姓强为分别并对“百姓心”施以干涉和教化，“以百姓心为心”是对百姓之心的顺从和包容。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”以善的标准去衡量，百姓有善有不善；以信的标准去衡量，百姓有信有不信；去除分别而同样地对待他们，正是“以百姓心为心”的体现。庄子对此有充分发挥。《齐物论》说：“因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。”圣人不遵从判别是非的认知方式而以“天”的视角观照万物，去除了附加于物的、出于人的“成心”的是非判断。“因是”则肯定了千差万别的人、事、物的存在状态，是超于“是”和“非”的“是”，而不是与“非”相对的“是”。该篇“尧欲伐宗、脍、胥敖”寓言中的“十日并出，万物皆照”可以说是“照之于天”的比喻。“万物皆照”所体现的正是所有物均应得到尊重、彼此平等的观念，无论是什么面貌，都不会被否定，被放弃，被改变，被消灭。这个寓言的上文正是关于“辩”的讨论：“圣人怀之，众人辩之以相示也。”圣人之“怀”是一种包容，不去分别万物的是非、百姓的善恶，而众人之“辩”则一定要争出是非善恶。《齐物论》中啮缺追问王倪“物之所同是”，王倪否定了“同是”即适用于所有物的共同标准的存在。人类社会中的各种规则制度就是“同是”的具象化。《应帝王》中反对“藏仁以要人”和“以己出经式义度”，就是反对君主将出自“成心”的“是”变成百姓均需遵守的“同是”，这是君主有“心”并要求百姓“以君主心为心”。庄子所赞赏的是“顺物自然而无容私”，“无容私”也就是“无常心”。

圣人“以百姓心为心”，而百姓之心可能出现负面状况。《老子》第三章中有“不见可欲，使民心不乱”，“民心”会因为可欲之物的诱惑而混乱；第十二章说“驰骋田猎令人心发狂”，纵情狩猎会使人心发狂；第二十章中的俗人之心有“昭昭”“察察”的特点，聪明睿智、明察秋毫；第六十五章则将“民之难治”归因于民之“智多”。在老子看来，民心的狂、乱、多智源自君主的有“心”之治。君主分别物的贵贱，“贵难得之货”，“见可欲”之物，引发民众的贪欲；君主分别人的贤愚，“尚贤”，“以智治国”，导致民众争名夺誉、尔虞我诈。就像《庄子·应帝王》中死去的浑沌。倏和忽认可人都有七窍用来视听食息，于是为浑沌凿开七窍而导致浑沌死亡；君主的治理行为，让百姓开启了心智，产生了欲望，人心的浑朴状态就这样被破坏。《庄子·天运》中批评黄帝、尧、舜、禹治理天下，使民心发生了“一”“亲”“竞”“变”的变化。“一”指不别亲疏远近而同样待人；“亲”是有偏私的相亲相爱；“竞”指互相争胜，“变”指变化难测。民心之“一”“亲”“竞”“变”离无知无欲的素朴状态越来越远。

儒家主张以仁义礼乐教化民心，这成为道家批评的重点。《庄子·骈拇》讲：“屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。”这里的“常然”指人心的本来状态。君主用仁、义、礼、乐来安慰人心，是对人心本来状态的伤害。分别来说，仁义是对人心的要求，礼乐是对行为的约束，《马蹄》中表达为“屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心”。《在宥》中，面对“不治天下，安藏人心”的质疑，老聃提出不要“撄人心”。“藏”为“臧”字之讹，善之义，“撄”为扰乱。这是将使人心向善的治理行为看作对人心的扰乱。老聃批评黄帝 “始以仁义撄人之心”，导致天下大乱，“治天下”的罪过就在于扰乱了人心。

“以百姓心为心”并不意味着纵容百姓欲望的膨胀和智巧的发展。《老子》第四十九章接着讲：“圣人在天下歙歙，为天下浑其心。圣人皆孩之。”“歙歙”，王弼注：“心无所主也。”“歙歙”就是“无常心”；“浑其心”意为使百姓之心归于浑朴，也就是第二十八章的“复归于朴”；“孩之”就是使百姓之心“复归于婴儿”。圣人可以使狂、乱、多智的百姓之心复归婴儿的素朴状态。第六十五章讲：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”与“智多”相对而言，是淳朴、无诈伪之义，“愚之”就是让百姓拥有“愚人之心”。第三十七章指出，面对万物（百姓）的“化而欲作”，侯王应“镇之以无名之朴”。“无名之朴”指“道”。侯王以“道”安定百姓之欲，使百姓之心复归无欲。百姓有欲则争，争则乱，无欲则静，静则天下自然安定，这就是“不欲以静，天下将自定”。第三章的“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”更为具体，可以“使民不争”“使民不为盗”“使民心不乱”，实现“虚其心”“弱其志”“无知无欲”的效果。“浑其心”“孩之”“愚之”“镇之”，“虚其心”，“弱其志”，以及“使”的反复使用，都体现出君主权力对百姓之心的作用，这似乎与第五十章“我无欲而民自朴”中的“自朴”不合。实际上，这种作用是为民心复归其本来状态提供条件，不是让百姓屈从于君主个人的意志，也不是对民心的扰乱，这属于“辅万物之自然”（第六十四章）。

《老子》中亦有关于如何“得天下”的思考。“将欲取天下而为之，吾见其不得已”（第二十九章），“取天下常以无事”（第四十八章），“以无事取天下”（第五十七章）。“取天下”即“得天下”。老子认为，通过“无为”“无事”，不干涉、不扰攘，可以“得天下”。此外，第七十八章讲“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”；第六十七章说“不敢为天下先，故能成器长”；第六十六章以“江海”和“百谷”为喻，江海处下，万流汇聚，而成为“百谷王”，圣人面对百姓，“以言下之”，“以身后之”，使得“处上而民不重，处前而民不害”，从而实现了“天下乐推而不厌”的效果。屈辱、祸难、下位为“众人之所恶”（第八章），圣人却选择承受屈辱、祸难，选择居下、处后，使百姓感受不到上位者所带来的压迫和伤害，因而得到百姓的真心拥戴，取得天下这一政治共同体的统治权。可见，复归素朴的百姓之心，仍然有“乐”有“恶”。他们期望过上“食甘”“服美”“居安”“俗乐”的美好、自在的生活而不期望承受压迫、祸难和伤害。这也是关于如何“得民心”的思考，也是“得民心”能“得天下”的思路。与“无为”“无事”能“得天下”相反，《老子》第二十九章和第六十四章讲“为者败之，执者失之”。“为”是对百姓的干涉，“执”是以强力控制。如果以强力去干涉、控制百姓，扰乱百姓之心，会导致天下大乱，也会因为给百姓带来其不愿承受的压迫、伤害而失去天下，这是道家意义上的“失民心者失天下”。

老子所提出的“圣人无常心，以百姓心为心”和庄子对“物之所同是”的否定，体现出道家对民心不干涉、不强制的政治原则，是否遵守这一原则成为“得天下”和“失天下”的关键。

《光明日报》（2024年08月31日 11版）

来源： 光明网-《光明日报》

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